En el budismo Vajrayana, las dakinis son vistas como energía femenina desenfrenada e iluminada. Lama Tsultrim Allione cuenta cómo descubrió su propio poder dakini.
Cuando tenía once años, corrí a casa el último día de clase y me arranqué el vestido, literalmente, desprendiendo los botones, sintiéndome culpable y liberada al mismo tiempo.
Me puse unos viejos pan Cuando tenía once años, corrí a casa el último día de c talones vaqueros rotos, una camiseta blanca y unas zapatillas Keds azules, y corrí con mi hermana al bosque que había detrás de nuestra casa colonial gris de New Hampshire. Íbamos a jugar en el arroyo que bajaba por la empinada colina sobre las rocas cubiertas de musgo, entre los árboles de hoja perenne y los de hoja caduca, con el agua teñida de un intenso color marrón rojizo por los taninos de las hojas de los arces. Jugábamos y atrapábamos con las manos peces nodriza blancos de un metro de largo, y luego los devolvíamos a su sitio porque no queríamos matarlos.
A veces nadábamos por la noche con los amigos en el lago alimentado por un manantial cercano, rodeado de pinos, abedules, abetos y arces. Me encantaba la sensación del agua acariciando mi piel como si fuera de terciopelo, con la luna reflejándose en el espejo del lago. Mi hermana, mi amiga Joanie y yo nos subíamos a nuestros ponis a pelo y los em pujábamos al lago hasta que subíany bajaban con el agua corriendo por encima de nuestros muslos y por el lomo de los caballos; ellos nadaban con nosotras mientras nos reíamos agarrados a sus lomos.
“La vida salvaje formaba parte de mí; no podía imaginarme no vivir una vida que no la permitiera.”
Cuando se producían violentas tormentas de verano, en lugar de quedarme en la vieja casa de madera, corría y bailaba fuera bajo la lluvia y los truenos, asustando a mi madre. Me gustaba comer con los dedos, royendo el hueso de la chuleta y engullendo grandes vasos de leche, con prisa por volver a salir. Me encantaba roer los huesos. Mi madre sacudía la cabeza, diciendo con desesperación: «¡Oh, cariño, por favor, por favor, come con el tenedor! Cielos, estoy criando a un bárbaro».
Bárbaro, pensé, ¡eso suena muy bien! Me imaginé a mujeres con el pelo largo suelto detrás de ellas, corriendo con sus caballos por amplias llanuras. Veía amaneceres rayados en mañanas frescas sin escuela, despertando al aire libre, y fuegos nocturnos con carne carbonizada y muchos huesos para roer. Esta naturaleza salvaje formaba parte de mí; no podía imaginarme no vivir una vida que no la permitiera.
En la época en que conocí a las dakinis, empecé a hacer una práctica de meditación con el maestro tibetano Sapchu Rinpoche que incluía a Vajrayogini y a las cuatro dakinis del séquito, que representan las cuatro direcciones del mandala.
Como solo había oído hablar de las dakinis un par de veces de forma superficial, le pregunté a Sapchu Rinpoche: «¿Qué es una dakini?».
Respondió: «Hay muchos tipos de dakinis, tanto mundanas como de sabiduría. Las dakinis de la sabiduría están al mismo nivel que los budas; las dakinis mundanas pueden tener aspectos iluminados pero también aspectos mundanos. A veces las dakinis actúan como
mensajeras, a veces como guías, a veces como protectoras. En la práctica de las dakinis desarrollamos una forma de acceder a la energía única y poderosa de las dakinis de la sabiduría».
Pregunté: «¿Qué clase de mensajera es la dakini?».
Sapchu Rimpoché hizo una pausa y luego respondió: «La dakini es una mensajera de la vacuidad y también aparece en sueños para guiar al meditador, y puede aparecer en la vida real como una mujer con ciertas cualidades de sabiduría. La dakini es una fuerza de la
verdad: allí donde nos aferramos, ella corta; lo que creemos que podemos ocultar, ella lo revela».
Cuando empecé a practicar el mandala de la dakini, empecé a sentir un poder dentro de míque nunca m e había permitido sentir. La idea de una energía femenina iluminada y sagrada que también estaba desnuda, bailaba y era feroz era algo que nunca había experimentado,
y me tocó profundamente. No podría expresar con palabras el efecto que tuvo en mí, pero fue algo significativo y nuevo.
Las feroces dakinis danzantes encarnan y activan la poderosa y transformadora energía de lo femenino. Si se piensa en ello, realmente no tenemos ese tipo de imagen de iluminación espiritual en nuestro mundo. Tenemos una figura como la Santa Virgen Madre, que es pacífica y no amenazante, pero no tenemos muchos reflejos de la divinidad femenina que sean activos, danzantes, feroces, libres y salvajes.
Al activar el poder de la dakini dentro de nosotros, tendremos un recurso interior que nunca debe ser subestimado. Lo que realmente estamos haciendo es tomar una parte de la psique que ha sido relegada al inconsciente -el femenino feroz y poderoso que se ha reprimido- y estamos trayendo esa energía hacia adelante y explorando el potencial de esa energía para la iluminación.
Las dakinis tienden a empujarnos a través de los bloqueos. Aparecen en momentos cruciales y desafiantes en los que podemos estar bloqueados en nuestras vidas; tal vez no sepamos qué hacer a continuación y estemos en transición. Tal vez haya surgido un obstáculo y no sepamos cómo sortearlo o atravesarlo; entonces las dakinis nos guiarán. Si de alguna manera estamos atascados, las dakinis aparecerán y abrirán el camino, nos empujarán a través de él; a veces la energía tiene que ser contundente, y es entonces cuando aparece la manifestación iracunda de una dakini.
“Las dakinis rompen el caparazón de esas estructuras convencionales para abrazar la vida
en la que toda experiencia se considera sagrada.”
A menudo los sueños de las dakinis llegan al amanecer, o aparecen en los cementerios al atardecer o al amanecer -los cementerios son símbolos muy importantes del espacio liminal entre los mundos, la hora del crepúsculo, que es de hecho la razón por la que el lenguaje de las dakinis es un lenguaje simbólico llamado lenguaje crepuscular.
Como escribí en mi libro Mujeres de Sabiduría «El crepúsculo es el tiempo entre la vigilia y el sueño, el consciente y el inconsciente. Es un momento en el que se produce la conmutación, por lo que podría haber una brecha, una grieta en el muro de la estructura del ego, siempre protectora, en la que podría tener lugar una comunicación significativa de algo más allá. Al amanecer todavía estamos más allá de las fuerzas limitantes de la mente consciente, pero el pesado velo del sueño profundo se ha levantado. A menudo encontramos a la dakini en estos puntos de transición, cuando
estamos abiertos al lenguaje «crepuscular».
Otro aspecto importante de la energía femenina de las dakinis es cómo atraviesan las nociones de lo puro y lo impuro, de lo limpio y lo sucio, de lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer. Rompen el caparazón de esas estructuras convencionales para dar paso a un abrazo de la vida en el que toda experiencia se considera sagrada.
Si nos fijamos en los primeros relatos del budismo tántrico, hay todo tipo de ejemplos de situaciones en las que a la gente se le presenta algo que percibe como impuro, y entonces parece una dakini y atraviesa eso y dice: «Si estás viendo esto como puro o impuro, claramente no estás entendiendo el punto».
Hay una historia del monje Abhayakaragupta, un consumado erudito hindú. Todavía no se ha convertido en budista cuando una mujer de baja casta aparece en su puerta, pidiéndole tener sexo. Horrorizado, le dice que no puede tocarla, y mucho menos tener relaciones sexuales, o será profanado. La ahuyenta, temiendo que alguien le vea hablando con ella y le critiquen por tener contacto con una mujer de casta inferior. Antes de irse, ella le dice que aya a un lugar determinado para recibir la iniciación budista tántrica, pero él no sigue su sugerencia.
Después de convertirse en monje budista, una joven se le acerca y le ofrece carne cruda. A él le disgusta este ofrecimiento y lo rechaza. Tiempo después, cuando ya está en su aprendizaje tántrico, tiene un tercer encuentro. La asistenta de su gurú, que suele llevarle el agua, acude a su habitación y le ofrece hacer un festín tántrico con él. Cuando la rechaza, ella le ordena que lo haga, dándole otra oportunidad. Pero él ignora quién es ella en realidad y vuelve a negarse.
Entonces ella le reprende y le dice que, como no ha reconocido a Vajrayogini tres veces, ha perdido la oportunidad de alcanzar la iluminación durante su vida. La dakini de la sabiduría Vajrayogini le envió sus emanaciones tres veces, pero, atrapado en las ideas de lo puro y lo impuro, no la reconoció. Sus pruebas desafiaron sus preconceptos y prejuicios para reconocer a la dakini, pero él fracasó. Adoraba a la divina femenina en sus meditaciones, ero no reconocía ni honraba su manifestación humana.
Puedes ver aquí cómo, aunque esto ocurrió hace muchos, muchos años en la India, no es tan diferente en nuestras vidas ahora. Siempre nos encontramos con situaciones en las que nos gustan o nos disgustan las cosas. Nos gustan o nos disgustan los alimentos. Nos gustan o nos disgustan los lugares. Nos gustan o nos disgustan las personas. Creemos que algo es puro o impuro; algo es sucio o limpio. Las dakinis rompen todas estas creencias de dualidad, incluso las reglas de oro del celibato y el vegetarianismo que practican los monjes.
Se abren y abrazan todos los fenómenos, reconociendo todos los fenómenos como «un sabor», como iguales.
Practicando el budismo tibetano más profundamente, me di cuenta de que las dakinis son las energías femeninas no domesticadas -espirituales y eróticas, extáticas y sabias, juguetonas y profundas, feroces y pacíficas- que están más allá del alcance de la mente
conceptual. Hay un lugar para que todo nuestro ser femenino, en todas sus formas, esté presente.
Adaptado del libro Wisdom Rising: A Journey into the Mandala of the Empowered Feminine,
de Lama Tsultrim Allione.
Traducción de https://www.lionsroar.com/the-sacred-feminine/
Por Lama Tsultrim Allione| 8 de mayo de 2022